那么从佛教观察，人生的痛苦有哪些呢？从大类来看，可以分成两类：一、肉体的痛苦。

因此，在中国的文化中，一方面强调人不能做神的奴隶，也不能做物的奴隶，而要做人自己，另一方面也不能狂妄自大，去做天地万物的主宰，反而要人们虚心地向天地万物学习，尊重自然，顺应自然。所以要成为一个有独立性、主体性、能动性的人，就不应该被物管住，不能被物欲腐蚀，否则会丧失品德。

中国文化可以避免人类中心论 20世纪上半叶发生了两次世界大战，发源地都在欧洲。它的思想来源之一是古希腊罗马文化，而更重要的来源是16世纪以后传教士们从中国传回去的中国以人为本的人文文化。中国文化非常强调修身。我们看到天地从来没有因为喜欢不喜欢而舍弃一些东西，天上的太阳、月亮、星星也是光明普照的，天无私覆，地无私载，日月无私照。人本精神是中国文化的土特产 在很多人的观念里，人本主义是西方的舶来品，而不知道它原来是中国文化的土产、特产。

这也是现代西方社会批判人类中心主义思想的根本原因。周王朝一开始就认识到一个道理：天命靡常——天命是会被别人革掉的，不让天命转移就要敬德，而且要疾敬德，努力地、快快地提升自己的德行。孟子认为，舜这样做既维护了兄弟情义，又不会使象胡作非为。

民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。诸侯只有以三者为宝,才能达到国治、天下平。如果行为有愧于心，它就萎缩了。孟子说：君臣主敬（《孟子·公孙丑下》），欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。

天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。牛羊父母，仓廪父母，干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。

天下之本在国，国之本在家，家之本在身。象想杀害舜，并将其财物占为己有，作为弟弟的象不尽悌道，更不用说以舜为榜样尊敬兄长，孟子虽然没有直接谴责象，但通过舜对弟弟的宽宏大量，反衬了象不尽悌道的卑鄙渺小，是对世人的警戒。而白圭治水违背水之趋下的本性而逆行之，会造成洪水泛滥，且以邻国为壑，为己而害人，违背儒家仁道，仁者是不会这样做的。为汤、武驱民者，桀与纣也。

男性娶妻主要是孝养父母和繁衍后代。他总结历史经验教训概括说：三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。治国要从每一个家庭为基本单元来做起，为此孟子具体提出了制民之产的主张。

梁惠王立于沼上，顾鸿雁麋鹿而问：贤者亦乐此乎？孟子对曰：贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。《孟子·滕文公上》曰：生，事之以礼。

《孟子·万章上》象曰：谟盖都君，咸我绩。父子关系中父亲对儿女有教育之责，但怎么教育？ 《孟子·尽心上》曰：居移气，养移体，大哉居乎，夫非尽人之子与？居处改变气度，奉养改变体质，强调家庭居住环境对子女的健康成长起着非常重要的作用，而这方面父母负有直接责任，孟母三迁的故事就是这一思想的典型体现。

‘夫子教我以正，夫子未出于正也。然后驱而之善，故民之从之也轻。关于弟悌，《孟子·离娄上》曰：义之实，从兄是也，指出义的实质就是弟弟顺从兄长。苟不充之，不足以事父母。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。万乘之国弑其君者，必千乘之家。

性善论是由四心→四端→四德构成的人性论体系。（《孟子·公孙丑上》） 浩然正气指人通过正确的方式培养它，不损害它而获得的一种非常浩大、非常刚强，充满天地之间的精神之气。

死，葬之以礼，祭之以礼见于《论语·为政》孔子语，孟子引孔子的话强调孝道要以礼而行，由生前贯穿死后。千百年来，家国情怀如同一条纽带，将每个人的成长与家国天下紧密相连，个人的命运、家庭的幸福、国家的前途、人类的未来，都同频共振，是密不可分的整体。

禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。

养气要在天人合一状态下从平旦之气开始。孟子十分重视兄弟之伦，把兄弟无故看做君子人生的三大乐趣之一。博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。《孟子·离娄下》曰：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。

孟子举例说假如有一个人对于越人射己和其兄射己有截然不同的感受，就是因为兄弟之间手足情感的缘故。一个人如果养成此气便力量倍增,无所畏惧,勇猛无比，无坚不摧。

为了保证家庭的和谐融洽，维护父子之间的敬爱之情，主张父子之间不以善相责备。他还提出保民而王：齐宣王问曰：齐桓、晋文之事可得闻乎？孟子对曰：仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。

程朱从理学观点进行解释，认为圣人的形色具备自然之理，就是天性。人皆有所不为，达之于其所为，义也。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。徐复观说：践形……从道德的实践上说，践形，即是道德之心，通过官能的天性，官能的能力，以向客观世界中实现。孟子的修身还体现为践形工夫。（《孟子·公孙丑上》）以心之志统率充塞在人体中的血气，使其得到控制，实现以心御气，就能达到不动心的境界。

《孟子·万章下》曰：娶妻非以为养也，而有时乎为养。以尽心养性为哲学基础，孟子提出养气说及其工夫论。

由内而外，由四端扩充至家国天下，就是尽心，就是修身的应有之义。其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

（《孟子·梁惠王上》）他用义规定君臣关系，显然具有限制君主对臣下单向控制的意思，即否认君对臣有绝对的权威，也不认为臣的义务是绝对服从君主，二者是一种双边对待关系，而不是单向服从关系。仁、义、礼、智，性也。

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